《改變，從心開(kāi)始》

學(xué)會(huì)情緒平衡的方法

作者：羅伊·馬丁納

翻譯：胡因夢(mèng)

情緒平衡：航行于意識(shí)的三個(gè)層次

    聯(lián)結(jié)身體與心靈的自然愈合能力，最強(qiáng)而有力的途徑就是情緒。身體和心靈借由意識(shí)聯(lián)結(jié)，融合為一。情緒不僅和中樞神經(jīng)系統(tǒng)及內(nèi)分泌系統(tǒng)有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而且深深聯(lián)結(jié)我們的思維模式與生理健康。情緒同時(shí)也代表能量的流動(dòng)，它沿著身體里的特定經(jīng)絡(luò)，集中在七個(gè)能量中樞——也就是梵文所謂的七個(gè)脈輪（chakras）——之上。

如果我們開(kāi)始把情緒當(dāng)成動(dòng)能來(lái)探索，并運(yùn)用“情緒平衡技巧”(Techniques of Emotional Balance)來(lái)釋放阻礙動(dòng)能的障礙，便可治愈生理上的疾病和緩解壓力，甚至能打開(kāi)意識(shí)的更高范疇以及主宰我們的需求與渴望的更大潛能。情緒平衡技巧擷取數(shù)種治療模式與哲學(xué)傳統(tǒng)，與我們多層次的更高天性協(xié)調(diào)一致，從而顯現(xiàn)出人類的心靈與能量及潛能的終極源頭，亦即所謂的造物主，是息息相關(guān)的。

情緒平衡技巧是管理情緒最有效的治療方法之一，也是最簡(jiǎn)單的方法之一。過(guò)去十年來(lái)，我將這項(xiàng)技巧傳授給歐洲數(shù)千位健康照護(hù)專業(yè)人士，幫助他們?cè)谌粘Ｔ\治病人的過(guò)程中運(yùn)用此法。這項(xiàng)研究的成果非常耀眼。情緒平衡技巧的治療范圍相當(dāng)廣泛，包括各式的頭痛、恐懼癥、創(chuàng)傷后壓力癥候群、集中營(yíng)癥候群、慢性疲勞癥候群、過(guò)敏、夢(mèng)魘、害羞、怯場(chǎng)、尼古丁或酒精成癮，甚至婚姻或人際關(guān)系問(wèn)題，都能達(dá)到95%以上的治愈率。1999年，我開(kāi)始在加州拉霍亞（LaJolla）喬普拉身心靈健康中心 ( Chopra Center for Well Being)講授情緒平衡技巧，并得到了類似的回饋。本書(shū)并無(wú)意取代專業(yè)治療，不過(guò)有了書(shū)中提供的工具，你就可以學(xué)習(xí)化解痛苦的感受，而你所得到的洞見(jiàn)將會(huì)幫助你步上自己的靈修之路。

就本質(zhì)而言，此書(shū)以及其中的情緒平衡技巧攸關(guān)于和造物主接軌這件事。造物主是無(wú)邊無(wú)際、沒(méi)有限制的，它就是“所有的現(xiàn)在”（All That Is）、“所有的過(guò)去”（AII That Was）以及“所有將會(huì)出現(xiàn)的未來(lái)”(AlI That There Will Ever Be)。我們每個(gè)人都擁有生命源頭之火里的一小簇神圣火花，我們的情緒就是通往神性的最佳途徑。我們一旦脫離了與造物主合一的狀態(tài)，就等于把我們的能量從生命源頭隔絕開(kāi)來(lái)。（事實(shí)上，我們太容易忘記或忽略我們神圣的本質(zhì)了。）孤絕永遠(yuǎn)是一種自我傷害，更何況我們變得如此擅長(zhǎng)于生活在孤絕中，而認(rèn)為這是其他人、環(huán)境、天性或天意把孤絕加諸于我們身上。

如果我們只留意局限于物質(zhì)世界的五種感官所提供的信息，而忘了我們是誰(shuí)，我們就陷入了相信除此之外別無(wú)他物的幻象。然而我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)，只是由我們有限的感官在內(nèi)心屏幕上投射出的幻影。這便是隱藏在事物背后的終極制約。在我們生長(zhǎng)的世界里，其他人也都沒(méi)意識(shí)到自己真正是誰(shuí)，因此我們才繼續(xù)深信限制、痛苦、疾病和苦難都是人生的常態(tài)。

多數(shù)人對(duì)自己的偉大潛能毫無(wú)覺(jué)察，總是繼續(xù)在生活中制造出相同的制約模式，而導(dǎo)致了壓力與疾病的產(chǎn)生。代代相傳的知識(shí)促成了這些制約，此現(xiàn)象本身便是一種潛意識(shí)層面的集體幻相。為了得到智慧，我們首先必須解放自我，掙脫由老師、同儕、心理認(rèn)知等灌輸給我們的諸多受制信念，借著和身體里的情緒、思想及能量協(xié)調(diào)一致，便可達(dá)到自由自在的境地。只有到達(dá)那種境地時(shí)，我們才能阻止投射式的現(xiàn)實(shí)（projected reality）而開(kāi)始得到當(dāng)下的存在感，這才是治療最重要的部分。

人類共享著一項(xiàng)事實(shí)：我們都在尋求幸?？鞓?lè)。幸?？鞓?lè)一向跟生存的種種需求有關(guān)，比如說(shuō)，我們都需要遮風(fēng)蔽雨的屋頂、三餐食物、健康的子女或是美滿的關(guān)系。許多人把幸?？鞓?lè)跟成功、富有或美貌畫(huà)上了等號(hào)，其實(shí)我們可以毫無(wú)條件地感受到快樂(lè)的。有些人尋求的是一份更高的幸福形式，并稱之為“至樂(lè)”，即一種全然幸福的狀態(tài)。至樂(lè)是一種沒(méi)有任何理由就感覺(jué)很快樂(lè)的心境，也是幸福與自我的最高展現(xiàn)。無(wú)條件的幸福、快樂(lè)或者至樂(lè)，與我們目前的處境或無(wú)常易變的情緒無(wú)關(guān)。至樂(lè)乃是一種情緒徹底平衡的存在狀態(tài)。

你或許會(huì)問(wèn)：如果沒(méi)有快樂(lè)的理由，我為什么會(huì)感到快樂(lè)？

難道生而為人不足以令你快樂(lè)嗎？難道存在的本身不是一件快樂(lè)的事嗎？

快樂(lè)的三個(gè)層次

為了達(dá)到并維持在更高的意識(shí)層次上，也就是情緒平衡或者至樂(lè)的狀態(tài)，我們需要解析一下快樂(lè)的三個(gè)層次與三種個(gè)人意識(shí)層次的關(guān)系。平衡情緒是一種技藝，它幫助我們優(yōu)雅且善巧地鍛煉心智，逐步達(dá)到并維持在更高的意識(shí)狀態(tài)里。這個(gè)微妙細(xì)膩的技巧是由20年以上的治療經(jīng)驗(yàn)和觀察發(fā)展出來(lái)的。

第一個(gè)層次：競(jìng)爭(zhēng)式的快樂(lè)

在意識(shí)中，從競(jìng)爭(zhēng)得來(lái)的快樂(lè)是最低的層次。有些人永遠(yuǎn)困在企圖達(dá)成競(jìng)爭(zhēng)式快樂(lè)的狀態(tài)里，他們輸?shù)臅r(shí)候往往變得怏怏不樂(lè)且具有破壞性。這些人完全經(jīng)由競(jìng)爭(zhēng)來(lái)界定自己和個(gè)人的價(jià)值，，并且把“輸”這件事看成是個(gè)人最終的失敗。如果他們輸了，他們會(huì)很痛苦。

競(jìng)爭(zhēng)可見(jiàn)于運(yùn)動(dòng)，游戲和賭博，以及商業(yè)、學(xué)術(shù)和戰(zhàn)爭(zhēng)等領(lǐng)域。在這些領(lǐng)域里，當(dāng)我們得勝或超越他人時(shí)，我們都會(huì)覺(jué)得快樂(lè)。在商場(chǎng)上，我們一旦擊敗了生意的對(duì)手，就覺(jué)得很快樂(lè)；在學(xué)校里，我們得到比其他同學(xué)更好的成績(jī)時(shí)，也感到非常快樂(lè)。戰(zhàn)利品、收人以及其他衡量的標(biāo)準(zhǔn)，測(cè)量出了眾多競(jìng)爭(zhēng)形式的結(jié)果；而身為競(jìng)爭(zhēng)者，毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)覺(jué)得棒透了——尤其在我們脫穎而出，得到第一名，可以享受這些獎(jiǎng)賞的那一刻。然而這種競(jìng)爭(zhēng)式的快樂(lè)總是短暫的，遲早我們會(huì)嘗到被擊敗的滋味，因?yàn)橛肋h(yuǎn)會(huì)有下一場(chǎng)戰(zhàn)役等著我們獲勝，而且在每一場(chǎng)比賽之中只可能有一個(gè)優(yōu)勝者或一支隊(duì)伍勝出，其他人都被界定為“失敗者”。

以下這則古老的印度故事，描繪出了這種形式的快樂(lè)的局限。

兩個(gè)商人在一條繁華的街上比鄰開(kāi)設(shè)了類似的商店，他們每天激烈地爭(zhēng)取客源，而兩人唯一的快樂(lè)就是從對(duì)方手中搶走一個(gè)客戶，或是比對(duì)方賺進(jìn)更多的利潤(rùn)。他們活著的目的只是為了看到對(duì)方失敗。

有一天，天神派遣了一位使者，到其中一個(gè)商人面前。“你可以得到想要的一切東西。”使者告訴他說(shuō)，“而且從現(xiàn)在開(kāi)始，你的任何愿望或渴望都可以實(shí)現(xiàn)。”不用說(shuō)，這個(gè)商人非常高興天使是沖著他，而非他的競(jìng)爭(zhēng)者來(lái)的。

“不過(guò)這是有條件的。”使者又說(shuō)道。

“什么條件？”商人熱切地問(wèn)道。

“無(wú)論你得到什么，你的對(duì)手都會(huì)比你得到的多一倍。”

商人聽(tīng)了起初滿臉沮喪，然后就開(kāi)始盤(pán)算該怎么辦。沉思了幾分鐘之后，他告訴使者說(shuō)：“我知道我要什么了。請(qǐng)弄瞎我的一只眼睛吧！”

商人的要求屬于典型的第一個(gè)意識(shí)層次。我們有時(shí)也會(huì)從法律訴訟事件中看到這種自毀傾向。人們覺(jué)得有人對(duì)他們不公不義，在對(duì)方?jīng)]受到應(yīng)得的懲罰或是獲判無(wú)罪時(shí)，他們往往會(huì)變得冷酷偏激、懷恨在心，他們的一生很可能因此而辛酸苦澀。

第二個(gè)層次：條件式的快樂(lè)

條件式的快樂(lè)比競(jìng)爭(zhēng)式的快樂(lè)更為常見(jiàn)。處在這個(gè)更高一等的意識(shí)層次，我們往往會(huì)把快樂(lè)和特定的外在條件聯(lián)系在一起。舉個(gè)例子，當(dāng)我們年輕、強(qiáng)壯、美貌、充滿活力時(shí)，我們非常快樂(lè)；但是年老的征候一旦出現(xiàn)，我們就變得沮喪受挫了。所以快樂(lè)之中必須具備青春的條件。

在另一個(gè)場(chǎng)景里，每當(dāng)嬰兒誕生時(shí)，小夫妻都是快樂(lè)無(wú)比的；然而當(dāng)寶寶變成了無(wú)法無(wú)天、動(dòng)個(gè)不停的小搗蛋，或是進(jìn)入了青春叛逆期，父母就變得郁郁不樂(lè)或生氣憤怒。只要朋友對(duì)我們好并認(rèn)同我們的態(tài)度，我們就很快樂(lè)；朋友一旦說(shuō)些不中聽(tīng)的話，或是不同意我們的意見(jiàn)，這份友誼就變質(zhì)了。

熱戀中的我們是處在有條件的意識(shí)狀態(tài)中，覺(jué)得一切都美妙極了；然而過(guò)了幾年，我們的批評(píng)變多了，興致卻少了。

條件式的快樂(lè)永遠(yuǎn)不會(huì)長(zhǎng)久，因?yàn)闂l件總是會(huì)改變的，我們遲早會(huì)發(fā)現(xiàn)事情并不像當(dāng)初所想的那樣．那時(shí)我們就可能變得怏怏不樂(lè)了。

第三個(gè)層次：無(wú)條件的快樂(lè)

無(wú)條件的快樂(lè)就是至樂(lè)。處在這種意識(shí)狀態(tài)中的我們不需要外界的能量或刺激，便能感覺(jué)快樂(lè)與祥和。毫無(wú)條件地生活，就是接受自己是個(gè)可能犯錯(cuò)的血肉凡軀，并歡迎改變、死亡和受苦。處在至樂(lè)里，無(wú)論不舒服或愉悅，我們都欣然接受；我們不執(zhí)著于結(jié)果，而能享受和體驗(yàn)充實(shí)的人生，我們對(duì)于沿途的幸福安適與種種經(jīng)驗(yàn)充滿了感恩之心，而能心平氣和地對(duì)待他人和自己。我們放下評(píng)斷或求對(duì)的需求，從容地寬恕一切。我們了解自己跟所有的當(dāng)下、造物主、我們的整個(gè)生命是合一的。

如果我們能毫無(wú)條件地活著，多數(shù)時(shí)間都會(huì)處在心理與情緒的中心點(diǎn)而沒(méi)有任何騷動(dòng)，也就是處在所謂的“靜止點(diǎn)”（still-point）之中。這是一種全然寧?kù)o與和諧的感覺(jué)，深深感覺(jué)到合一與無(wú)限。身處?kù)o止點(diǎn)就是與真我聯(lián)結(jié)而沒(méi)有了時(shí)間感，沒(méi)有了內(nèi)在的嘈雜與分歧，只是與永恒的“當(dāng)下”合而為一。靜止點(diǎn)意味著我們?cè)陧暱讨g覺(jué)察到身體里的每個(gè)細(xì)胞在本質(zhì)上都是完美的，而我們?nèi)松恼麄€(gè)目的就是要找到這個(gè)沒(méi)有嘈雜或不和諧的內(nèi)在境界。

借由聯(lián)結(jié)心中的靜止點(diǎn)，我們也會(huì)啟發(fā)他人去尋求最終極的真我。我們內(nèi)在的合一之光將會(huì)照亮周遭的空間，創(chuàng)造出影響他人的連鎖反應(yīng)，并幫助他們從不和諧或騷亂中解放出來(lái)。

至樂(lè)乃是完美的靜默，是所有的當(dāng)下的完整光譜，如同陽(yáng)光包含了所有的色彩。一旦失去了這樣的靜默，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己強(qiáng)加設(shè)置的界分感；事實(shí)上這些界分感之所以會(huì)存在，乃是因?yàn)槲覀儧](méi)有用內(nèi)在的光來(lái)照亮它們。在至樂(lè)的狀態(tài)里是沒(méi)有界分的。我們一旦發(fā)現(xiàn)了界分或騷亂，便脫離了至樂(lè)，脫離了靜止點(diǎn)。

古老的吠陀經(jīng)典里面有一則美妙的故事，它點(diǎn)出了我們的真實(shí)面目，以及我們何以會(huì)忘卻自己最初的完整潛能，也就是梵文的swarupa –詞。

在印度的某個(gè)叢林里，母獅子產(chǎn)下了一頭幼獅。不幸的是，母獅生產(chǎn)后不久就死了，留下只有數(shù)周大的小獅子。饑餓的小獅子不斷試著喚醒它的母親，卻徒勞無(wú)功，最后它跌跌撞撞地走開(kāi)了，迷失在樹(shù)林里。

在命運(yùn)扭轉(zhuǎn)的力量之下，尋找食物的幼獅遇見(jiàn)了正在哺喂小羊的母羊，溫柔的母羊接納了幼獅，并喂它吃奶。小獅子被羊群接納，在羊群中長(zhǎng)大，自然（因?yàn)樗⒉粫缘茫┱J(rèn)為自己是一只羊。有時(shí)它在羊群里也覺(jué)得格格不入，它學(xué)不會(huì)咩咩叫，青草又令它難以消化；盡管內(nèi)心有一個(gè)越來(lái)越強(qiáng)的聲音告訴它說(shuō)，它和其他的羊是不同的，然而現(xiàn)實(shí)又似乎不是這么一回事，它最終還是接受了自己和其他的羊是一樣的這件事。

有一天，當(dāng)羊群一如往常吃著青草時(shí)，一頭巨大的咆哮著的獅子開(kāi)始追逐它們。受到驚嚇的羊群，包括幼獅在內(nèi)，拼了命地狂奔逃命，咩咩地嘶叫著。看到幼獅如此害怕，而且像羊一樣咩咩地叫著，獅子深感震撼而停止了步伐。一瞬間，巨獅一口攫住了幼獅，叼著后者的頸子沒(méi)入了森林。

獅子向嚇破膽的幼獅解釋自己并不打算吃了它，而且告訴幼獅，它是森林之王獅子的兒子，不該與羊群為伍，更別提吃青草或咩咩叫了。可是幼獅不理解獅子告訴它的話，只是不斷地哀求：“別吃我，求求你！”獅子這才了解幼獅完全沒(méi)察覺(jué)到自己的真實(shí)本性。獅子把幼獅帶到附近的河邊，讓它看看自己的倒影。

幼獅看到自己的模樣，終于接受了獅子告訴它的話。它走路的姿態(tài)立刻變得優(yōu)雅起來(lái)，看上去真的像是一頭獅子了。它把頭抬得高高的，不再像覓食青草的綿羊。它停止咩咩叫，開(kāi)始發(fā)出獅子的吼聲。它終于覺(jué)察到了自己的真實(shí)本性。

這則古老的故事已經(jīng)流傳了數(shù)千年，在今日更具深意。我們多數(shù)人就像是故事里的幼獅，忘記了自己真實(shí)的本性；有些人的行為就像周遭的羊群，他們既無(wú)自尊也不自重地過(guò)了一生。我們的行為舉止變得像羊一般，為了小小的物質(zhì)收獲而出賣了尊嚴(yán)，但仍覺(jué)得不滿足，還沉溺于酒精、香芋、糖果或毒品，以求忘憂。我們中間有許多人一直處于壞心情，牢騷抱怨，計(jì)較爭(zhēng)執(zhí)，以及為了小問(wèn)題而倍感壓力的情況里。

這個(gè)故事讓我們聯(lián)想起每個(gè)人的內(nèi)心里都有一小簇神圣的火花，也就是所謂“更高層次的自性”(Higher Self)。西方世界所有風(fēng)靡當(dāng)代的精神導(dǎo)師，如迪帕克·喬普拉(Deepak Chopra)、韋恩·戴爾(Wayne Dyer)以及路易絲·海(Louise Hay)，都只是在復(fù)述著許久以前古人一再告訴我們的事：我們必須放下自己所意識(shí)到的缺陷，了悟我們本是神圣的存有。一旦接受了自己的神性，并一心一意地依據(jù)它來(lái)行止，就能夠成為自己命運(yùn)的主宰，活得有尊嚴(yán)，繼而能勇敢無(wú)畏地面對(duì)人生的挑戰(zhàn)。

如果我們能夠接受自己本有的神性，將會(huì)視他人為同等神圣的生命，甚至在對(duì)方不自覺(jué)時(shí)也如此對(duì)待他們。只有到達(dá)那種境界，我們才能夠愛(ài)、尊敬并接受他人，而絲毫不在意對(duì)方的人種、背景、性別、將毫不費(fèi)力地征服憤怒、恨意、嫉妒、貪婪，而擁有豐沛的愛(ài)、同理心、犧牲奉獻(xiàn)的精神，以及柔軟易感的心。