我們大多數(shù)人至今還很難相信，物體與能量，主體與客體，生命與死亡，仍是相互依存不可分割的整體，就是因為我們對分界線過于認真。分界線原是對立世界的始作俑者。當我們說：”終極境界乃是對立的統(tǒng)一時”，實際上就是指：”終極境界乃是無界限的境界”

  可是，這種界限觀念如此根深蒂固，很難擺脫亞當原罪的陰影，我們已徹底忘懷了界限的本質(zhì)。在真實世界里，它根本不存在，只存在于制圖者的想像里。當然，自然界中也有幾種界限，例如海洋與陸地之間的海岸線，還有樹葉的邊緣，生物的皮膚，地平線，林界，湖岸，光影之界等等，自然界中充滿了各種客體與環(huán)境間的分野，這些線與面確實存在，卻和我們所認為的界限大意其趣。正如亞倫`華特常提的，分開水陸的海岸線，同時也是水陸相交之處。這些分界線，也是結(jié)合線，換句話說，這些分野未必是一界線，我們會逐漸看清，分野與界限二者不可混為一談。

我們應(yīng)謹記此點：分野除了分解以外，還有聯(lián)接的作用，這才是自然界中線與面的真正意義及功能。它們在外表上雖然標出對比狀態(tài)，內(nèi)地里卻結(jié)合二者。     我們所要強調(diào)的，就是：自然界中所有的分野，包括我們所制造的界限，不只分開相對的兩面，同時將二者結(jié)合為一。換句話說，分野本身未必是分界線。不論是自然的，心理或理性上的分野，不止有分立的作用，還有結(jié)合的效果。那么，我們便可斷言：界限純屬虛妄，因為它們企圖分立不可能分開的東西。因此，現(xiàn)實中雖有種種分野卻未必構(gòu)成彼此的界限。

當我們只看到相對二物的外在差別，忽略了它們內(nèi)在的不可分割性時，則具體的分野變成了虛妄的界限；當我們忘記了內(nèi)在與外在同時并存時，則分野變成了界限；當我們只認出它的分立功能時，分野變成了界限。分野本身不是問題，只要我們別誤會以為是分界線即可；我們能覺知苦樂的不同也無妨，只要知道苦樂是不可分割的循環(huán)即可。

因著人類遠祖的原罪，我們繼續(xù)亞當?shù)拇髽I(yè)，不斷制造錯覺上的分界線。我們從自然中的分野開始：海岸線，林界，地平線，石頭的曲線，皮膚表層等等，進而制造心理，觀念上的界限。籍著分界，我們想把世界整理出一個頭緒來。我們逐漸肯定界限內(nèi)外的不同：石頭與非石頭，快樂與不快樂，高與不高，好與不好之間的不同……

我們愈來愈注意外在的不同，而忘了內(nèi)在的一體性，使得我們的分野愈來愈面臨形成界限的危機，當我們?yōu)榻缦迌?nèi)的與界限外的存在個別定名，且執(zhí)著于它的名稱標簽時，便大錯已鑄。因為界限內(nèi)的字眼：如光明，上等，快樂，和界限外的字眼：如黑暗，下等，痛苦原是不可分割的整體。

然后我們便能夠把這些標簽與它們相對的內(nèi)涵劃分出來，大做文章。例如：我可以造個句子：”我要快樂”句中并未提到快樂所包含的另一面。雖然在真實的世界中，快樂與痛苦是不可分的，我們?nèi)阅茉谘哉勚校谒枷胫袑烧叻珠_。于是痛苦之別變成了分界線，而且深信不疑二者原是互不相屬的，我們把它們當作兩個對立的事件，再也看不到它們原本是同一件事的兩種表現(xiàn)而已。懷特曾這樣說過：”于是，幼稚的心靈，再也逃脫不了它自己的偏見……注定得在二元論的泥潭中掙扎一輩子：主觀-客觀，時間-空間，精神-物質(zhì)，自由-必然，自由意志-法律。本來極其單純的真理，頓時陷入矛盾與沖突中。人們不知道自己身處何處，因為原本單純的一個已被他搞成了兩個世界。”

問題便出于此；我們?yōu)樵疽惑w無間的自然界，劃滿了界限，制造出另一幅世界的藍圖，且迷失于其中了。語義學(xué)學(xué)者們常提醒我們：我們的文字，象徵，思想，概念只不過是現(xiàn)實的一張圖片而已，不可與現(xiàn)實本身混為一談，因為地圖不是真正的疆域，就好比”水”這個字無法為你解渴一樣?？赡芪覀兓畹貓D及文字世界里，常把它當作真實的世界，我們步著亞當?shù)暮髩m，迷失在一個充滿界限與地圖的虛幻王國里。這些虛幻的分界線與所構(gòu)成的對立世界，種下戰(zhàn)爭的禍根。

我們生活中的主要問題都是來自這種錯覺，以為相對的性質(zhì)或事物可以分開來個別處理忘了所有的相對性原是一個現(xiàn)實的兩面。我們硬要把它分開，就像扯一條橡皮筋的兩端，拼命用力地拉它，最后只能將它狠狠地扯斷而已。

我們便不難了解，為何世上各大宗教或玄學(xué)傳統(tǒng)，都視能夠突破相對世界的假象者，為大徹大悟的覺者，就是因為他已由相對世界中解脫，不在為荒謬的人生問題所煩惱，更不受人世的敵對紛爭所騷擾。他的寧靜不是用彼岸來壓此岸，他超越兩者之上，不在以善制惡，而是徹底超越善惡。不在以生制死，而是處于超越生死的大覺之中。要訣即在于他們不在分開兩邊而執(zhí)著善者，而是融合正反兩面，他們能升華至一種境界，不只超越，而且包容兩邊。這就是一體意識，我們留待后文討論。此刻我愿引述印度經(jīng)典為旁證：（“真正解脫不是逃避負面人生，而是由相對世界中解脫出來：隨遇而安，超越對立，嫉妒不生；無得無失，雖有作為，不受纏縛；多欲無嗔，大自在人。不系兩邊，煩惱永息。”）

“不系兩邊”，套進西方的宗教術(shù)語，既是”天國臨世”，可惜一般傳教士已忘失了它的真諦。天國并不像他們所描述的，是一切好事的總合，沒有任何負面。根據(jù)偽經(jīng)圣多瑪斯福音；天堂是領(lǐng)悟出”無二”的境界：

“他們問道：”我們變成了小孩子后，就能進入天國了么？”耶穌回答他們說：”當你能夠化二為一；以內(nèi)為外，以外為內(nèi)；以上為下，以下為上，當你能視男女為一性，你便能入天國。”

這類論點，在各宗教間不勝枚舉。它們都指向一個共同的結(jié)論：終極實相乃是相對的統(tǒng)一。由于我們多劃的界限，已將現(xiàn)實分割為無數(shù)對立，故各宗教宣稱：終極實相不受分割對立現(xiàn)象所染。這等于說：終極實相是超越一切界限的。無二的實相，也就是無界限的實相。

因此，若要解決人間的敵對紛爭，首先應(yīng)該舍棄一切界限觀念，不再以進步為理由，彼此競爭對峙。戰(zhàn)爭肇始于人類過分執(zhí)著于彼此的界限，我們先根治這虛幻的界限觀念，才能治好人間的痼疾。

也許我們會問：如果所有的相對都融為一體了，人類追求進步的沖勁豈不也跟著消失了嗎？但愿如此！畢竟”那山總比這山高”的錯覺，使人類永遠快樂不起來。開始我要證明一點：我并非反對醫(yī)學(xué)，農(nóng)業(yè)，科技的發(fā)展，只是想打破人們的幻想，以為它們能帶給人類幸福。只要我們能看破所有界限的虛妄，我們當下便能看見亞當墮落前的世界真相：宇宙原是一個有機整體，對立中的統(tǒng)一，此起彼落的韻律，人類方能安于我們無常動蕩的存在處境。直到所有的對立融為一體，分歧變成和諧，戰(zhàn)爭化為舞蹈，敵人變成友人，我們便能與整個宇宙為友，而不老是僅取一半而已。